اختبار_الاسبوع 28نوفمبر_الصف الثاني الثانوي

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

 قال عنترة بن شداد :

هلاَّ سألْت  الخيل يا ابنة مالكٍ                              إنْ كنْت جاهلة بما لم تعْلمي
يخْبرك منْ شهد الوقيعة أنَّني                               أغْشي الوغي وأعفَّ عنْد المغْنم
ومدَّججٍ كره الكماة نزاله                                    لا ممعنٍ هرباً ولا مسْتسْلم
جادتْ  له كفِّي بعاجل طعنةٍ                                 بمثقَّفٍ صدْق الكعوب مقوَّم
فشككت بالرُّمح الأصم ثيابه                                ليس الكريم علي القنا بمحرَّم
فتركْته جزر السبع ينشْنه                                  يقْضمْن حسن بنانه والمعْصم

بعد القراءة المتأنية للأبيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

قال الأعشي :
وَدع هُرَيرة إن الرَكب مُرتَحِلُ              وَهَل تُطيقُ وَداعا أَيُّها الرَجُل ُ؟
غَرّاءُ فَرعاء مَصقول عوارضُها           تَمشي الهُوَيني كَما يمشي الوجي الوَحِل
كأن مشيتها من بيت جارتها               مَرُّالسَحابة لا رَيت وَلا عَجل ُ
إذا تَقوم يضوع المِسك أَصورة            وَالزنبق الوَردُ من أردانها شّمل
يُضاحك الشمس منها كَوكَب شَرق        مُؤزر بِعميم النبت مُكتَهل ُ
يَوما بأطيب مِنها نَشر رِائحة              ولا بأحسن مِنها إذ دنا الأصُلُ

بعد القراءة المتأنية للابيات السابقة أجب عما يلي :

ما كان المؤمنون ليفسقوا عن أمر ربهم … ما تحته خط مضارع

قال تعالى ” وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق ” .. اعراب ليعلموا:؟

أشاهد العواصف تشتد الساعة حتى تقتلع الأشجار.. ما تحته خط فعل مضارع:

قال تعالى : ” وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عبد الله هو خيراً “

قال تعالى ” ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب”

اجتهد كى ترقي بنفسك” اعراب ترقي

تعاونواجميعا لتسعدوا فى حياتكم”إعراب لتسعدوا:

“لن يسمو الوطن إلا بالعمل ” يسمو فعل مضارع منصوب بـ :

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

أبو حيان التوحيدي
1/ أبو حيان التوحيدي من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ” فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة” . ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه.
واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخص التوحيدي بترجمة ضافية ضمنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرا على ما ذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
2/ وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدا أن يحسن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة ، من أمثال الوزير المهلبي، وابن العميد، والصاحب بن عباد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالة ، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثره.
3/ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبا حزينا متشائما حاقدا على الآخرين ، مغرما بثلب الكرام ، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدا الخاصة منهم. وكان ، إلى جانب هذا كله ، معتدا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد ، طموحا إلى حد التهور ، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان.
4/ وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكن الياس من نفسه، والزهد في أهل عصره. وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه ـ وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجا على مجتمعه ، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميزة في تاريخ مكتبتنا العربية.

كانت الحضاره الفرعونيه فى مصر القديمه من اكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحيه , حيث وجدت رفات تعود الى2650 عاما قبل الميلاد على على  ثقبين فى الفك السفلى باقرب من جذور الضرس الاول مما يشير الى نزيف ناتج
عن خراج الاسنان . بالاضافه الى ذلك اهدت الينا تلك الحضاره اقدم النصوص الجراحيه التى تعود الى3500 عام قبل الميلاد , الممارسون الطبيون فى تلك الحقبه كانو الكهنه المتخصصين فى علاج الامراض وهم من اجروا العمليات الجراحيه , وتبين كتب الفراعنه تفاصيل العمليات على اوراق البردى , وقد تفردوا بكونهم اول من وضع الملفات الطبيه لحالات المرضى .
ومنها برديه (ادوين سميث) الموجوده فى اكاديميه (نيويورك)للطب فقد وثقت العمليات الجراحيه بناء على التشريح وعلم وظائف الاعضاء , على حين ذكر برديه (ايبرس)العلاج االقائم على السحر . لاحقا وثق(هيردوت) اعمال الفراعنه قائلا “ان ممارسه الطب متخصصه جدا عندهم , يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط , فالبلد ملىء بالاطباء : البعض يعالج العيون , والبعض الاسنان وبعضهم يالج امراض البطن وغيرها من الامراض الداخليه “كما اسفرت اكتشافات مقابر عمال الاهرام حديثا عن وجود ادله بمومياء على اجراء عمليه بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفتره عامين بعد اجراء العمليه .
وكانت هناك حضارات قديمه اخرى لديها معرفه جراحيه كالهند والصين واليونان . فى القرن السادس قبل الميلاد ووصف “ساشروتا “احد اشهر جراحى  الهند القديمه فى كتابه اكثر من 120اداه جراحيه و300اجراء جراحى وتصنيف لفئات الجراحه على البشر مقسما اياها الى 8 فئات يعرف “ساشروتا ” بأبو الجراحه , وقد اجرى عمليات تجميليه وعمليات الساد “الماء الازرق” وعمليات قيصريه وقد كان يستخدم عصاره من الاعشاب كنوع من التخدير اما فى اليونان
القديمه , فقد انشىء معبد “اسكليبيا “وكان هذا المعبد بمثابه مراكز للمشوره  الطبيه والتشخيص وتضميد الجراح وفى معبد”ابيدوروس”كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود الى 350عاما قبل الميلاد نقشت عليها اسماء وتواريخ الحالات والاعراض وطرق شفاء حوالى 70 مريضا جاءوا الى المعبد وهم يعانون من مشكله قيل انهم شفوا منها, وكان من بعض العلاجات الجراحيه المذكوره استخراج الخراج من الجهاز الهضمى وازاله مواد خارجيه اخترقت الجسم , خلال تلك العمليات كان المرضى فى حاله من النوم محفزه باستخدام عدد من المواد المنومه مثل الافيون .
*بعد قراءتك  للموضوع السابق اجب عما يلى :

كانت الحضاره الفرعونيه فى مصر القديمه من اكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحيه , حيث وجدت رفات تعود الى2650 عاما قبل الميلاد على على  ثقبين فى الفك السفلى باقرب من جذور الضرس الاول مما يشير الى نزيف ناتج
عن خراج الاسنان . بالاضافه الى ذلك اهدت الينا تلك الحضاره اقدم النصوص الجراحيه التى تعود الى3500 عام قبل الميلاد , الممارسون الطبيون فى تلك الحقبه كانو الكهنه المتخصصين فى علاج الامراض وهم من اجروا العمليات الجراحيه , وتبين كتب الفراعنه تفاصيل العمليات على اوراق البردى , وقد تفردوا بكونهم اول من وضع الملفات الطبيه لحالات المرضى .
ومنها برديه (ادوين سميث) الموجوده فى اكاديميه (نيويورك)للطب فقد وثقت العمليات الجراحيه بناء على التشريح وعلم وظائف الاعضاء , على حين ذكر برديه (ايبرس)العلاج االقائم على السحر . لاحقا وثق(هيردوت) اعمال الفراعنه قائلا “ان ممارسه الطب متخصصه جدا عندهم , يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط , فالبلد ملىء بالاطباء : البعض يعالج العيون , والبعض الاسنان وبعضهم يالج امراض البطن وغيرها من الامراض الداخليه “كما اسفرت اكتشافات مقابر عمال الاهرام حديثا عن وجود ادله بمومياء على اجراء عمليه بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفتره عامين بعد اجراء العمليه .
وكانت هناك حضارات قديمه اخرى لديها معرفه جراحيه كالهند والصين واليونان . فى القرن السادس قبل الميلاد ووصف “ساشروتا “احد اشهر جراحى  الهند القديمه فى كتابه اكثر من 120اداه جراحيه و300اجراء جراحى وتصنيف لفئات الجراحه على البشر مقسما اياها الى 8 فئات يعرف “ساشروتا ” بأبو الجراحه , وقد اجرى عمليات تجميليه وعمليات الساد “الماء الازرق” وعمليات قيصريه وقد كان يستخدم عصاره من الاعشاب كنوع من التخدير اما فى اليونان
القديمه , فقد انشىء معبد “اسكليبيا “وكان هذا المعبد بمثابه مراكز للمشوره  الطبيه والتشخيص وتضميد الجراح وفى معبد”ابيدوروس”كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود الى 350عاما قبل الميلاد نقشت عليها اسماء وتواريخ الحالات والاعراض وطرق شفاء حوالى 70 مريضا جاءوا الى المعبد وهم يعانون من مشكله قيل انهم شفوا منها, وكان من بعض العلاجات الجراحيه المذكوره استخراج الخراج من الجهاز الهضمى وازاله مواد خارجيه اخترقت الجسم , خلال تلك العمليات كان المرضى فى حاله من النوم محفزه باستخدام عدد من المواد المنومه مثل الافيون .
*بعد قراءتك  للموضوع السابق اجب عما يلى :

كانت الحضاره الفرعونيه فى مصر القديمه من اكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحيه , حيث وجدت رفات تعود الى2650 عاما قبل الميلاد على على  ثقبين فى الفك السفلى باقرب من جذور الضرس الاول مما يشير الى نزيف ناتج
عن خراج الاسنان . بالاضافه الى ذلك اهدت الينا تلك الحضاره اقدم النصوص الجراحيه التى تعود الى3500 عام قبل الميلاد , الممارسون الطبيون فى تلك الحقبه كانو الكهنه المتخصصين فى علاج الامراض وهم من اجروا العمليات الجراحيه , وتبين كتب الفراعنه تفاصيل العمليات على اوراق البردى , وقد تفردوا بكونهم اول من وضع الملفات الطبيه لحالات المرضى .
ومنها برديه (ادوين سميث) الموجوده فى اكاديميه (نيويورك)للطب فقد وثقت العمليات الجراحيه بناء على التشريح وعلم وظائف الاعضاء , على حين ذكر برديه (ايبرس)العلاج االقائم على السحر . لاحقا وثق(هيردوت) اعمال الفراعنه قائلا “ان ممارسه الطب متخصصه جدا عندهم , يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط , فالبلد ملىء بالاطباء : البعض يعالج العيون , والبعض الاسنان وبعضهم يالج امراض البطن وغيرها من الامراض الداخليه “كما اسفرت اكتشافات مقابر عمال الاهرام حديثا عن وجود ادله بمومياء على اجراء عمليه بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفتره عامين بعد اجراء العمليه .
وكانت هناك حضارات قديمه اخرى لديها معرفه جراحيه كالهند والصين واليونان . فى القرن السادس قبل الميلاد ووصف “ساشروتا “احد اشهر جراحى  الهند القديمه فى كتابه اكثر من 120اداه جراحيه و300اجراء جراحى وتصنيف لفئات الجراحه على البشر مقسما اياها الى 8 فئات يعرف “ساشروتا ” بأبو الجراحه , وقد اجرى عمليات تجميليه وعمليات الساد “الماء الازرق” وعمليات قيصريه وقد كان يستخدم عصاره من الاعشاب كنوع من التخدير اما فى اليونان
القديمه , فقد انشىء معبد “اسكليبيا “وكان هذا المعبد بمثابه مراكز للمشوره  الطبيه والتشخيص وتضميد الجراح وفى معبد”ابيدوروس”كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود الى 350عاما قبل الميلاد نقشت عليها اسماء وتواريخ الحالات والاعراض وطرق شفاء حوالى 70 مريضا جاءوا الى المعبد وهم يعانون من مشكله قيل انهم شفوا منها, وكان من بعض العلاجات الجراحيه المذكوره استخراج الخراج من الجهاز الهضمى وازاله مواد خارجيه اخترقت الجسم , خلال تلك العمليات كان المرضى فى حاله من النوم محفزه باستخدام عدد من المواد المنومه مثل الافيون .
*بعد قراءتك  للموضوع السابق اجب عما يلى :

كانت الحضاره الفرعونيه فى مصر القديمه من اكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحيه , حيث وجدت رفات تعود الى2650 عاما قبل الميلاد على على  ثقبين فى الفك السفلى باقرب من جذور الضرس الاول مما يشير الى نزيف ناتج
عن خراج الاسنان . بالاضافه الى ذلك اهدت الينا تلك الحضاره اقدم النصوص الجراحيه التى تعود الى3500 عام قبل الميلاد , الممارسون الطبيون فى تلك الحقبه كانو الكهنه المتخصصين فى علاج الامراض وهم من اجروا العمليات الجراحيه , وتبين كتب الفراعنه تفاصيل العمليات على اوراق البردى , وقد تفردوا بكونهم اول من وضع الملفات الطبيه لحالات المرضى .
ومنها برديه (ادوين سميث) الموجوده فى اكاديميه (نيويورك)للطب فقد وثقت العمليات الجراحيه بناء على التشريح وعلم وظائف الاعضاء , على حين ذكر برديه (ايبرس)العلاج االقائم على السحر . لاحقا وثق(هيردوت) اعمال الفراعنه قائلا “ان ممارسه الطب متخصصه جدا عندهم , يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط , فالبلد ملىء بالاطباء : البعض يعالج العيون , والبعض الاسنان وبعضهم يالج امراض البطن وغيرها من الامراض الداخليه “كما اسفرت اكتشافات مقابر عمال الاهرام حديثا عن وجود ادله بمومياء على اجراء عمليه بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفتره عامين بعد اجراء العمليه .
وكانت هناك حضارات قديمه اخرى لديها معرفه جراحيه كالهند والصين واليونان . فى القرن السادس قبل الميلاد ووصف “ساشروتا “احد اشهر جراحى  الهند القديمه فى كتابه اكثر من 120اداه جراحيه و300اجراء جراحى وتصنيف لفئات الجراحه على البشر مقسما اياها الى 8 فئات يعرف “ساشروتا ” بأبو الجراحه , وقد اجرى عمليات تجميليه وعمليات الساد “الماء الازرق” وعمليات قيصريه وقد كان يستخدم عصاره من الاعشاب كنوع من التخدير اما فى اليونان
القديمه , فقد انشىء معبد “اسكليبيا “وكان هذا المعبد بمثابه مراكز للمشوره  الطبيه والتشخيص وتضميد الجراح وفى معبد”ابيدوروس”كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود الى 350عاما قبل الميلاد نقشت عليها اسماء وتواريخ الحالات والاعراض وطرق شفاء حوالى 70 مريضا جاءوا الى المعبد وهم يعانون من مشكله قيل انهم شفوا منها, وكان من بعض العلاجات الجراحيه المذكوره استخراج الخراج من الجهاز الهضمى وازاله مواد خارجيه اخترقت الجسم , خلال تلك العمليات كان المرضى فى حاله من النوم محفزه باستخدام عدد من المواد المنومه مثل الافيون .
*بعد قراءتك  للموضوع السابق اجب عما يلى :

كانت الحضاره الفرعونيه فى مصر القديمه من اكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحيه , حيث وجدت رفات تعود الى2650 عاما قبل الميلاد على على  ثقبين فى الفك السفلى باقرب من جذور الضرس الاول مما يشير الى نزيف ناتج
عن خراج الاسنان . بالاضافه الى ذلك اهدت الينا تلك الحضاره اقدم النصوص الجراحيه التى تعود الى3500 عام قبل الميلاد , الممارسون الطبيون فى تلك الحقبه كانو الكهنه المتخصصين فى علاج الامراض وهم من اجروا العمليات الجراحيه , وتبين كتب الفراعنه تفاصيل العمليات على اوراق البردى , وقد تفردوا بكونهم اول من وضع الملفات الطبيه لحالات المرضى .
ومنها برديه (ادوين سميث) الموجوده فى اكاديميه (نيويورك)للطب فقد وثقت العمليات الجراحيه بناء على التشريح وعلم وظائف الاعضاء , على حين ذكر برديه (ايبرس)العلاج االقائم على السحر . لاحقا وثق(هيردوت) اعمال الفراعنه قائلا “ان ممارسه الطب متخصصه جدا عندهم , يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط , فالبلد ملىء بالاطباء : البعض يعالج العيون , والبعض الاسنان وبعضهم يالج امراض البطن وغيرها من الامراض الداخليه “كما اسفرت اكتشافات مقابر عمال الاهرام حديثا عن وجود ادله بمومياء على اجراء عمليه بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفتره عامين بعد اجراء العمليه .
وكانت هناك حضارات قديمه اخرى لديها معرفه جراحيه كالهند والصين واليونان . فى القرن السادس قبل الميلاد ووصف “ساشروتا “احد اشهر جراحى  الهند القديمه فى كتابه اكثر من 120اداه جراحيه و300اجراء جراحى وتصنيف لفئات الجراحه على البشر مقسما اياها الى 8 فئات يعرف “ساشروتا ” بأبو الجراحه , وقد اجرى عمليات تجميليه وعمليات الساد “الماء الازرق” وعمليات قيصريه وقد كان يستخدم عصاره من الاعشاب كنوع من التخدير اما فى اليونان
القديمه , فقد انشىء معبد “اسكليبيا “وكان هذا المعبد بمثابه مراكز للمشوره  الطبيه والتشخيص وتضميد الجراح وفى معبد”ابيدوروس”كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود الى 350عاما قبل الميلاد نقشت عليها اسماء وتواريخ الحالات والاعراض وطرق شفاء حوالى 70 مريضا جاءوا الى المعبد وهم يعانون من مشكله قيل انهم شفوا منها, وكان من بعض العلاجات الجراحيه المذكوره استخراج الخراج من الجهاز الهضمى وازاله مواد خارجيه اخترقت الجسم , خلال تلك العمليات كان المرضى فى حاله من النوم محفزه باستخدام عدد من المواد المنومه مثل الافيون .
*بعد قراءتك  للموضوع السابق اجب عما يلى :

كانت الحضاره الفرعونيه فى مصر القديمه من اكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحيه , حيث وجدت رفات تعود الى2650 عاما قبل الميلاد على على  ثقبين فى الفك السفلى باقرب من جذور الضرس الاول مما يشير الى نزيف ناتج
عن خراج الاسنان . بالاضافه الى ذلك اهدت الينا تلك الحضاره اقدم النصوص الجراحيه التى تعود الى3500 عام قبل الميلاد , الممارسون الطبيون فى تلك الحقبه كانو الكهنه المتخصصين فى علاج الامراض وهم من اجروا العمليات الجراحيه , وتبين كتب الفراعنه تفاصيل العمليات على اوراق البردى , وقد تفردوا بكونهم اول من وضع الملفات الطبيه لحالات المرضى .
ومنها برديه (ادوين سميث) الموجوده فى اكاديميه (نيويورك)للطب فقد وثقت العمليات الجراحيه بناء على التشريح وعلم وظائف الاعضاء , على حين ذكر برديه (ايبرس)العلاج االقائم على السحر . لاحقا وثق(هيردوت) اعمال الفراعنه قائلا “ان ممارسه الطب متخصصه جدا عندهم , يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط , فالبلد ملىء بالاطباء : البعض يعالج العيون , والبعض الاسنان وبعضهم يالج امراض البطن وغيرها من الامراض الداخليه “كما اسفرت اكتشافات مقابر عمال الاهرام حديثا عن وجود ادله بمومياء على اجراء عمليه بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفتره عامين بعد اجراء العمليه .
وكانت هناك حضارات قديمه اخرى لديها معرفه جراحيه كالهند والصين واليونان . فى القرن السادس قبل الميلاد ووصف “ساشروتا “احد اشهر جراحى  الهند القديمه فى كتابه اكثر من 120اداه جراحيه و300اجراء جراحى وتصنيف لفئات الجراحه على البشر مقسما اياها الى 8 فئات يعرف “ساشروتا ” بأبو الجراحه , وقد اجرى عمليات تجميليه وعمليات الساد “الماء الازرق” وعمليات قيصريه وقد كان يستخدم عصاره من الاعشاب كنوع من التخدير اما فى اليونان
القديمه , فقد انشىء معبد “اسكليبيا “وكان هذا المعبد بمثابه مراكز للمشوره  الطبيه والتشخيص وتضميد الجراح وفى معبد”ابيدوروس”كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود الى 350عاما قبل الميلاد نقشت عليها اسماء وتواريخ الحالات والاعراض وطرق شفاء حوالى 70 مريضا جاءوا الى المعبد وهم يعانون من مشكله قيل انهم شفوا منها, وكان من بعض العلاجات الجراحيه المذكوره استخراج الخراج من الجهاز الهضمى وازاله مواد خارجيه اخترقت الجسم , خلال تلك العمليات كان المرضى فى حاله من النوم محفزه باستخدام عدد من المواد المنومه مثل الافيون .
*بعد قراءتك  للموضوع السابق اجب عما يلى :

كانت الحضاره الفرعونيه فى مصر القديمه من اكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحيه , حيث وجدت رفات تعود الى2650 عاما قبل الميلاد على على  ثقبين فى الفك السفلى باقرب من جذور الضرس الاول مما يشير الى نزيف ناتج
عن خراج الاسنان . بالاضافه الى ذلك اهدت الينا تلك الحضاره اقدم النصوص الجراحيه التى تعود الى3500 عام قبل الميلاد , الممارسون الطبيون فى تلك الحقبه كانو الكهنه المتخصصين فى علاج الامراض وهم من اجروا العمليات الجراحيه , وتبين كتب الفراعنه تفاصيل العمليات على اوراق البردى , وقد تفردوا بكونهم اول من وضع الملفات الطبيه لحالات المرضى .
ومنها برديه (ادوين سميث) الموجوده فى اكاديميه (نيويورك)للطب فقد وثقت العمليات الجراحيه بناء على التشريح وعلم وظائف الاعضاء , على حين ذكر برديه (ايبرس)العلاج االقائم على السحر . لاحقا وثق(هيردوت) اعمال الفراعنه قائلا “ان ممارسه الطب متخصصه جدا عندهم , يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط , فالبلد ملىء بالاطباء : البعض يعالج العيون , والبعض الاسنان وبعضهم يالج امراض البطن وغيرها من الامراض الداخليه “كما اسفرت اكتشافات مقابر عمال الاهرام حديثا عن وجود ادله بمومياء على اجراء عمليه بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفتره عامين بعد اجراء العمليه .
وكانت هناك حضارات قديمه اخرى لديها معرفه جراحيه كالهند والصين واليونان . فى القرن السادس قبل الميلاد ووصف “ساشروتا “احد اشهر جراحى  الهند القديمه فى كتابه اكثر من 120اداه جراحيه و300اجراء جراحى وتصنيف لفئات الجراحه على البشر مقسما اياها الى 8 فئات يعرف “ساشروتا ” بأبو الجراحه , وقد اجرى عمليات تجميليه وعمليات الساد “الماء الازرق” وعمليات قيصريه وقد كان يستخدم عصاره من الاعشاب كنوع من التخدير اما فى اليونان
القديمه , فقد انشىء معبد “اسكليبيا “وكان هذا المعبد بمثابه مراكز للمشوره  الطبيه والتشخيص وتضميد الجراح وفى معبد”ابيدوروس”كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود الى 350عاما قبل الميلاد نقشت عليها اسماء وتواريخ الحالات والاعراض وطرق شفاء حوالى 70 مريضا جاءوا الى المعبد وهم يعانون من مشكله قيل انهم شفوا منها, وكان من بعض العلاجات الجراحيه المذكوره استخراج الخراج من الجهاز الهضمى وازاله مواد خارجيه اخترقت الجسم , خلال تلك العمليات كان المرضى فى حاله من النوم محفزه باستخدام عدد من المواد المنومه مثل الافيون .
*بعد قراءتك  للموضوع السابق اجب عما يلى :

كانت الحضاره الفرعونيه فى مصر القديمه من اكثر الحضارات تطويرا للتقنيات الجراحيه , حيث وجدت رفات تعود الى2650 عاما قبل الميلاد على على  ثقبين فى الفك السفلى باقرب من جذور الضرس الاول مما يشير الى نزيف ناتج
عن خراج الاسنان . بالاضافه الى ذلك اهدت الينا تلك الحضاره اقدم النصوص الجراحيه التى تعود الى3500 عام قبل الميلاد , الممارسون الطبيون فى تلك الحقبه كانو الكهنه المتخصصين فى علاج الامراض وهم من اجروا العمليات الجراحيه , وتبين كتب الفراعنه تفاصيل العمليات على اوراق البردى , وقد تفردوا بكونهم اول من وضع الملفات الطبيه لحالات المرضى .
ومنها برديه (ادوين سميث) الموجوده فى اكاديميه (نيويورك)للطب فقد وثقت العمليات الجراحيه بناء على التشريح وعلم وظائف الاعضاء , على حين ذكر برديه (ايبرس)العلاج االقائم على السحر . لاحقا وثق(هيردوت) اعمال الفراعنه قائلا “ان ممارسه الطب متخصصه جدا عندهم , يعالج كل طبيب مرضا واحدا فقط , فالبلد ملىء بالاطباء : البعض يعالج العيون , والبعض الاسنان وبعضهم يالج امراض البطن وغيرها من الامراض الداخليه “كما اسفرت اكتشافات مقابر عمال الاهرام حديثا عن وجود ادله بمومياء على اجراء عمليه بالمخ لعامل من العمال كان قد عاش لفتره عامين بعد اجراء العمليه .
وكانت هناك حضارات قديمه اخرى لديها معرفه جراحيه كالهند والصين واليونان . فى القرن السادس قبل الميلاد ووصف “ساشروتا “احد اشهر جراحى  الهند القديمه فى كتابه اكثر من 120اداه جراحيه و300اجراء جراحى وتصنيف لفئات الجراحه على البشر مقسما اياها الى 8 فئات يعرف “ساشروتا ” بأبو الجراحه , وقد اجرى عمليات تجميليه وعمليات الساد “الماء الازرق” وعمليات قيصريه وقد كان يستخدم عصاره من الاعشاب كنوع من التخدير اما فى اليونان
القديمه , فقد انشىء معبد “اسكليبيا “وكان هذا المعبد بمثابه مراكز للمشوره  الطبيه والتشخيص وتضميد الجراح وفى معبد”ابيدوروس”كانت هناك ثلاث لوحات من الرخام تعود الى 350عاما قبل الميلاد نقشت عليها اسماء وتواريخ الحالات والاعراض وطرق شفاء حوالى 70 مريضا جاءوا الى المعبد وهم يعانون من مشكله قيل انهم شفوا منها, وكان من بعض العلاجات الجراحيه المذكوره استخراج الخراج من الجهاز الهضمى وازاله مواد خارجيه اخترقت الجسم , خلال تلك العمليات كان المرضى فى حاله من النوم محفزه باستخدام عدد من المواد المنومه مثل الافيون .
*بعد قراءتك  للموضوع السابق اجب عما يلى :

أی انسان يريد العلا يسعى إليه بعلم واجتهاد. تصویب ما تحته خط هو:

قال الشاعر : ومن يصن فى حاجة ماء وجهه ****  عن الناس لم يلبس ثباب جلال